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Aisling English
Saturday, 29 April 2017
12) La possibilité d’un Frexit ?
Bien sûr, l’euroscepticisme parmi les français augmente. L’année dernière, le Britannique a voté « oui »
sur la question d’un retrait de L’Europe. Dans
une étude du Pew Research Center, seuls 38% des Français ont un avis positif
sur l’UE. Elle s’illustre par une montée de l’euroscepticisme. Sans surpris,
cette montée de « l’euroscepticisme est liée à la crise des migrants ainsi
qu’à la gestion de la crise économique » par les fonctionnaires européens
(L’express, 2016).
"Je ne suis pas une adversaire de l'Europe. Je me sens française d'abord, certes, mais aussi européenne." #Élysée2017— Marine Le Pen (@MLP_officiel) 25 April 2017
Evidemment, la possibilité d’un Frexit augmentera si Marine Le Pen devient la présidente de la France. Sa campagne est basée sur la souveraineté et la volonté de « choisir la France ». Les élections européennes de juin 2014 montre un mouvement vers l’euroscepticisme. La victoire du Front National avec près de 25% des votes était un séisme politique. Les grands thèmes du Front National sont toujours l’immigration, l’euroscepticisme et l’insécurité.
"En 2005, les Français ont dit non à la Constitution européenne, que l'oligarchie leur a quand même imposée." #Élysée2017— Marine Le Pen (@MLP_officiel) 25 April 2017
L'Express (2016) UE: les Français champions de l'euroscepticisme, juste derrière la Grèce
http://www.lexpress.fr/actualite/monde/europe/ue-les-francais-champions-de-l-euroscepticisme-juste-derriere-la-grece_1800119.html
Sunday, 23 April 2017
11) La Haine, un film hyperréaliste qui prédit les émeutes de 2005?
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| Le trio qui symbolise la population des banlieues |
La
Haine a été projeté au
festival de Cannes. Donc, le film a été applaudi par la critique. La volonté du
réalisateur, Mathieu Kassovitz, était de créer une forte distanciation vis-à-vis
des images des banlieues que l’on a habitude à voir. Ce désir a été réalisé par
l’ensemble visuel et sonore. La prémisse du film est assez simple. Le spectateur
suit la journée de trois jeunes d’origines différentes. Le trio est composé d’un
juif, Vinz, d’un noir, Hubert et d’un arabe, Saïd. C’est une tentative de représenter
la population variée des banlieues. Le film raconte non seulement les violences
policières dans les banlieues mais également la vie quotidienne des jeunes de
la cité.
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| Le conflit entre la police et les jeunes des banlieues |
Après la Seconde Guerre Mondiale, la population urbaine
augmente. Ce mouvement des gens souligne le déficit de logements populaires
(Fourcaut, 2007). L’Etat autorise la construction de cités en périphérie des
grandes villes ou les plus défavorisées, souvent issues de l’immigration vont
grouper. Donc, ces défavorisées sont exclues des opportunités. Comme dans le
film, la cite est le symbole de la pauvreté. La société des banlieues et la société
des grandes villes sont séparées.
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| Les banlieues |
Dans une interview entre le réalisateur Mathieu Kassovitz
et Konbini, Kassovitz exclame que La
Haine « a malheureusement prédit des choses dont nous sommes témoins
aujourd’hui et qui font écho au film ». Kassovitz fait un message fort sur
l’idée de respect. Si l’on ne respecte pas ces jeunes des banlieues, tôt ou
tard ces jeunes « nous manqueront de respect » (Bouchareb, 2015). Le
film a prévu les émeutes en France depuis le 21e siècle. En 2005, deux
jeunes Zyed Benna et Bouna Traore sont morts électrocutés dans un
transformateur EDF après une poursuite avec la police (Taleb, 2016). Apres
leurs morts, plusieurs émeutes ont éclaté qui ont embrasé certains quartiers de
banlieues en France. Donc, les émeutes de 2005 rappellent le film La Haine ou un ami du trio, Abdel est grièvement
blesse par la police.
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| La couverture de Time qui soulinge les attentats de 2005 |
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| "Bouna et Zied - Morts pour rien" |
Kassovitz souligne la raison générale des attentats de
novembre 13 à Paris en 2005. Même si les émeutes n’ont pas un rapport direct
avec La Haine, l’idée de respect
entre deux sociétés est la question centrale. La citation d’Hubert exprime ce
fait que « c’est l’histoire d’une société qui tombe » (Bouchareb,
2015).
Sources:
Bouchareb, I (2015) Mathieu Kassovitz, 20 ans après La Haine : "Je n'aurais pas pu faire ce film aujourd'hui", Konbini. [online] http://www.konbini.com/fr/tendances-2/mathieu-kassovitz-20-ans-la-haine/
Fourcaut, A (2007) Une histoire d’urbanisation et d’industrie. Une culture entre enracinement et ébranlement, Revue Projet. [online] http://www.revue-projet.com/articles/2007-4-les-banlieues-populaires-ont-aussi-une-histoire/
Taleb, S (2016) Dix ans après les émeutes de 2005, où est passée la colère des banlieues?, Huffington Post. [online] http://www.huffingtonpost.fr/2015/03/16/emeutes-2005-dix-ans-apres-ou-est-colere-banlieues_n_6854126.html
10) Mythologies de Roland Barthes: toujours pertinent aujourd'hui
Dans une interview, Roland Barthes a défini son ouvrage Mythologies comme « une collection de matériaux et une analyse des mythes de la vie
quotidienne moderne » (Roland Barthes, Mythologies (YouTube), 1957) Bien sûr,
la période de « la vie quotidienne moderne » dont Barthes parle est les années
qui suivent la fin de la deuxième guerre mondiale ou « Les Trentes Glorieuses
». La France rurale et catholique s’est transformée en une France modernisée et
industrialisée. Cela a permis l’émergence des idéologies de la bourgeoisie et
la petite bourgeoisie. Ces idéologies bourgeoises ont été tirées de la culture
de masse, telle que la media, la presse, la publicité et le consumérisme.
Dans un article de New York Times, Marco Roth (2012) souligne
l’intemporalité des idées de Roland Barthes. On peut déceler les éléments
critiques d’une culture populaire dans l’écriture de Barthes et appliquer cette
pratique aux mythes à l’époque actuelle. On peut facilement remplacer le
signifiant d’un mythe dans Mythologies par
un autre signifiant de nos jours sans perdre son sens traditionnel.
Un mythe que Barthes décrypte dans Romans et Enfants est la condition de la femme qui est réapproprié
par le magazine français féminin «Elle». Ce magazine a publié sur une même
photographie, 70 romancières françaises. Barthes démystifie dans cet article
que la femme est limitée au chemin d’un roman, d’un enfant, d’un peu de féminisme
et d’un peu de conjugalité. Ce mythe continue d’être pertinent aujourd’hui avec
le mérite des personnalités féminines étant mesuré par leurs relations
romantiques.
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| La vie de Jennider Aniston est toujours examinée dans la presse internationale. |
Dans Photogénie électorale, Barthes démonte le
pouvoir d’un portrait électoral. La phrase ; « Ce qui passe dans la
photographie du candidat, ce ne sont pas ses projets, ce sont ses mobiles »
(Barthes, 1957, p. 176). Ce mythe est comparable à la situation actuelle aux
Etats Unis où beaucoup de citoyens ont accepté
l’image projetée par Donald Tromp. De plus, en relation de l’élection française
de cette année, les français sont exaspérés par l’image d’un président
normal François Hollande et désirent ne pas voter pour les énarques.
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| Un millionnaire américain qui présente une idéologie matchiste et la possibilité de la richesse pour tous |
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| Les underdogs: Marine Le Pen et Emmanuel Macron |
Sources
Barthes, R. (1957). Mythologies, 1st ed, Paris:
Editions Points.
Roland Barthes, Mythologies (1957)
(Youtube). (1957). [vidéo] Paris: Lecture pour tous - INA.
Roth, M (2012) Roland Barthes: Myths We Don't Outgrow, [online] http://www.newyorker.com/books/page-turner/roland-barthes-myths-we-dont-outgrow
Sunday, 16 April 2017
9) Est-ce que la bande dessinée Quai d’Orsay reflète la réalité du ministère des Affaires étrangers ?
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| Quai d'Orsay |
Bien sûr, l’histoire de Quai d’Orsay – chroniques diplomatiques correspond
à la réalité du ministère des Affaires étrangers. Certainement, il y a des références
historiques et politiques. Les auteurs de cette bande dessinée sont Christophe Blain et Abel Lanzac,
le pseudonyme du diplomate Antonin Baudry.
Evidemment, cette histoire est inspirée par l’expérience d’Antonin
Baudry au Quai d’Orsay qui est devenu le conseiller du langage du ministre Dominique
de Villepin. Donc, le personnage d’Arthur Vlaminck représente l’auteur Antonin
Baudry. On peut dire que le personnage d’Alexandre
Taillard de Vorms, le ministre des Affaires étrangers, signifie l’ancien
ministre Dominique de Villepin (Blain et Lanzac, 2010).
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| Le personnage d'Alexandre Taillard Vorms qui représente Dominique de Villepin |
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| Dominque de Villepin - l'ancien ministre des Affaires étrangers |
Le discours d’Alexandre à la
commission des droits de l’Homme à Genève symbolise le fameux discours poétique
de Dominique de Villepin à l’ONU en 2003. A l’époque de l’administration Bush,
le président américain Bush et le premier ministre anglais Tony Blair ont justifié
la guerre en Irak au motif que Saddam Hussein avait obtenu des armes de
destruction massive (Raphael). Les auteurs de Quai d’Orsay représentent le pays d’Irak comme le royaume de
Lousdem.
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| Un discours qui correspond à la réalité |
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| Le fameux discours poétique de Dominique de Villepin à l’ONU en 2003 |
Par contre, le désir du gouvernement français était contre la volonté
des gouvernements américain et anglais et donc contre l’intervention américaine
en Irak (Rousselot, 2013). Dominique de
Villepin dans son discours de l’ONU souligne la volonté de la France contre la guerre
en Irak. Le discours poétique du
ministre Alexandre dans la bande dessinée est vraiment passionné sur la
question de la guerre comme Dominique de Villepin. En 2003, le ministre français
s’adresse à la commission des droits de l’homme a Genève « Dans ce temple des
Nations unies, nous sommes les gardiens d'un idéal, nous sommes les gardiens
d'une conscience… [La France] croit en notre capacité à construire ensemble un
monde meilleur » (Deschamps, 2010).
https://youtu.be/zb_D1FCmDTg
Sources:
Blain, C. et Lanzac, A. (2010) Quai d’Orsay – chroniques diplomatiques, Dargaud.
Raphael, D, The
Failure of the Iraq War, Huffington Post, [online] http://www.huffingtonpost.com/daniel-raphael/the-failure-of-the-iraq-w_b_5530820.html
Rousselot, F (2013) Antonin Baudry. L’Abel de la bulle, Liberation [online] http://www.liberation.fr/planete/2013/03/18/antonin-baudry-l-abel-de-la-bulle_889479
8) Macron contre Marine – Quels sont leurs talons d’Achille?
Qui sont les candidats qui ont gagné
le premier tour de l’élection présidentielle. On entend souvent que les électeurs
de Macron ont des diplômes qui vivent dans les régions où le chômage n’est pas
un problème. Les électeurs de Marine ont les ouvriers qui généralement n’ont
pas de diplôme, mais aussi celle des chômeurs (Falga, 2016).
Premièrement, Emmanuel Macron, le
candidat présidentiel cultive une image de jeunesse et d’énergie. Certains
disent qu’il est comparable au Président canadien Justin Trudeau. Durant la
campagne, il est évident qu’il a une omniprésence médiatique. Donc, il semble
que Macron incarne un homme politique différent aux autres. Mais, il est indéniable
que son cheminement de carrière est assez similaire aux figures politiques de François
Hollande et Nicolas Sarkozy. Macron est un énarque. Diplôme de l’ENA en 2004.
Il était un banquier d’affaires chez Rothschild. Donc, ça c’est son talon d’Achille chez les ouvriers
et les chômeurs qu’il représente le même establishment politique de la droite
et de la gauche. Marine Le Pen ne cesse pas de présenter son adversaire
comme « un banquier » et que « voter pour Macron, c’est voter
pour Hollande.
Dette, impôts, chômage, immigration,... La France ne se remettrait pas de 5 ans de hollandisme supplémentaire : dénonçons le #DangerMacron ! pic.twitter.com/QAqk2cCvRT— David Rachline (@david_rachline) 27 April 2017
Sans aucun doute, le talon d’Achille
de Marine Le Pen pour certains citoyens français est non seulement son nom infâme
mais également le parti politique dont elle la présidente, le Front National. Macron
dit de son adversaire que Marine Le Pen est partie du système politique depuis
des décennies. Evidemment, c’est une tentative de présenter Marine comme un
membre du système politique traditionnel. D’après lui, il est la figure d’énergie
et de changement.
Je suis nouveau dans la vie politique, contrairement à Madame Le Pen qui est dans le système politique depuis des décennies. #Élysée2017 pic.twitter.com/sUe7AM4WDe— Emmanuel Macron (@EmmanuelMacron) 27 April 2017
J'ai l'expérience du gouvernement, du secteur privé et de la fonction publique. Mme Le Pen n'a que l'expérience de la politique. #Élysée2017 pic.twitter.com/QWvdXFXm5W— Emmanuel Macron (@EmmanuelMacron) 27 April 2017
Il est intéressant que Marine Le Pen ait annoncé, lundi 24 avril qu’elle « se met en congé de la présidence du Front National ». Est-ce que c’est une mesure d’attirer les votes des sympathisants de Jean-Luc Mélenchon ? Jean-Luc Mélenchon a arrivé quatrième du premier tour de l’élection présidentielle avec 19,6% des voix (de Callignon, 2017). De plus, Marine a pris des mesures pendant la campagne de s’éloigner du parti Front National et de la réputation négative de son père.
"Je me mets en congé de la présidence du @FN_officiel : je ne suis plus que la candidate à la présidentielle." #JT20h pic.twitter.com/4XaLe8rcIq— Marine Le Pen (@MLP_officiel) 24 April 2017
[Modification] Emmanuel Macron est élu Président de la République. Récemment, Macron ravive la relation franco-allemande dans une visite officielle à Berlin.
Sources :
Falga, P (2017) Présidentielle: Macron, Le Pen, des
électeurs aux profils bien différents, L’Express.fr [online] http://www.lexpress.fr/actualite/politique/elections/presidentielles-des-electeurs-aux-profils-bien-differents_1902290.html
De Callignon, G (2017) Le Pen courtise ouvertement l’électorat de Mélenchon, LesEchos.fr,
[online] https://www.lesechos.fr/elections/marine-le-pen/0212024046228-le-pen-courtise-ouvertement-lelectorat-de-melenchon-2083413.php7) Le port du voile est contre les valeurs républicains?
A cause des valeurs républicaines et des
lois de laïcité, il est difficile d'exprimer votre religion dans un état
républicain. En France, on n’accepte pas le multiculturalisme. Les
principes républicains sont fondés sur l’idée qu’un citoyen français doit abandonner
son propre identité ethnique et accepter les valeurs républicaines de la
France. Bien sûr, le phénomène du communautarisme se présente. Le Petit
Robert (Citon et Loty, 2009, p. 10) définit le communautarisme comme un «
Système qui développe la formation de communautés (ethniques, religieuses,
culturelles, sociales…), pouvant diviser la nation au détriment de
l’intégration ». Il y a une montée des nombres qui veulent montrer leurs
expressions culturelles et religieuses. Ça crée des communautés spécifiques.
Quelle est l'importance du
port du voile pour les femmes musulmanes? Le port du voile pour les femmes
musulmanes est une obligation divine. C’est une manière de se distinguer. Chez
les jeunes filles musulmanes, il y a un retour vers la foi. C’est une façon de
retrouver leurs racines. Mais, le fait est que le port du voile ne correspond
pas aux valeurs républicaines.
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| "Le voile c'est: mon choix, ma liberté, mon droit" |
Le port du voile est le cas connu pour montrer la division en France. C’est plus de deux décennies de débats sur le sujet. Le débat commence en 1989 à Creil quand le principal d’un collège refuse l’accès à trois élevés musulmanes portant le voile islamique. Par contre, il n’y avait pas de loi. Donc, il était un flou juridique. La deuxième affaire, c’est à propos de la classe de gym à Strasbourg. La montée du Front National depuis 2002 souligne le sentiment chez certains Français pour la nécessité d’un retour aux valeurs républicaines traditionnelles.
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| Les valeurs francais de la laïcité ne correspond au port du voile |
Pour la raison que la laïcité
est considérée comme un des « fondements des valeurs républicains »
(Conseil de l’Europe, 2005, p. 15), la France a été adopté la loi sur la
laïcité en 2004. Chirac dans le discours du 17 décembre 2003, présente une
nouvelle loi sur la laïcité : l’interdiction de tous signes ostensibles
tels que le foulard islamique, kippa grande croix. Il donne une affirmation
forte que « l’école publique restera laïque » (Le Monde, 2007).
Le journal Le
Parisien résume les conditions qu’une femme a le droit de porter le voile
aujourd’hui. Premièrement, la femme peut porter le voile à son domicile. Deuxièmement,
une femme musulmane peut porter le voile dans un jardin public ou à la plage. Troisièmement,
une étudiante peut porter le voile à l’université publique mais il peut lui
être demandé de retirer le voile dans certaines situations. Finalement, « une
élève, une collégienne ou une lycéenne » ne peut pas porter le voile vis-à-vis
la loi de 2004 qui estime que les jeunes sont dans une d’acquisition (Le
Parisien, 2017).
Les sources:
Conseil de l'Europe, 2005, AFFAIRE LEYLA ŞAHİN c. TURQUIE [online]
Le Monde, 2007, Les discours de Jacques Chirac [online] http://www.lemonde.fr/societe/article_interactif/2007/05/15/les-discours-de-jacques-chirac_910136_3224_8.html
Le Parisien (2017) Port du voile : quand peut-on porter ou non le foulard islamique ? http://www.leparisien.fr/societe/port-du-voile-quand-peut-on-porter-ou-non-le-foulard-islamique-14-03-2017-6761418.php
Yves Citton, Laurent Loty, « Penser ensemble les rapports entre individus et communautés à l'époque des lumières », Dix-huitième siècle 2009/1 (n° 41), p. 4-26. DOI 10.3917/dhs.041.0004
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